Бухарские евреи - одна из древнейших еврейских общин

Проживающие сегодня на территории Таджикистана и соседних государств Среднеазиатского региона представители еврейской диаспоры принадлежат к двум основным этнографическим группам внутри еврейства. Представители первой группы принадлежат к бухарским евреям (бухори, исроил, яхуди) – одной из древнейших еврейских общин, сформировавшейся более двух тысяч лет назад. Другая группа образовалась сравнительно поздно, в XIX-XX вв. и связана с проникновением в Среднюю Азию миграционных потоков в ходе вхождения региона в эпоху существования Российской империи, а затем и Советского Союза. Она в основном представлена евреями – ашкенази.

Время появления еврейского населения в Средней Азии точно не установлено до сих пор. Легенда, популярная в среде бухарских евреев, утверждает, что их предки были принудительно выселены ассирийцами из Израильского царства в 722 году до н. э. в местность под названием Хадор. Данную местность сами бухарские евреи отождествляют с Бухарой. Однако историческая наука подвергает сомнению идентичность Хадора и Бухары. Более правдоподобным представляется версия, согласно которой легендарный Хадор располагался в северной Месопотамии, на территории современного Ирака. Вероятно, часть еврейского населения этого региона впоследствии мигрировала на восток – в Иран и на Кавказ. Интересен тот факт, что кавказские горские евреи тоже считают себя потомками «хадорских» евреев.

Ассирийская держава была огромным государством, расположенным между Египтом и Ираном. Ее вассальные территории простирались вплоть до левобережья Амударьи. Евреи были расселены завоевателями в разных местностях, в том числе в Хузестане (юго-запад Ирана) и Мидии (современный Иранский Азербайджан). Миграции еврейского населения также были обусловлены различными причинами экономического, социального и политического характера. Кроме всего прочего, евреи служили в войсках государств, в разное время контролировавших Израиль, и распространялись по разным регионам через военные гарнизоны. Вторая крупная миграция евреев на восток произошла во время захвата Израиля Нововавилонским царством.

В период существования персидской империи Ахеменидов еврейский народ распространился по всей территории этого крупнейшего государственного образования древности.

Первые археологические свидетельства проживания евреев на територии Средней Азии были обнаружены советскими исследователями во время раскопок в Туркменистане в городах Мерв и Байрам-Али в 1954 году. Были обнаружены остатки древней синагоги, а также черепки с еврейскими надписями и именами. Находки датировались II в. до н. э. – I в. н. э. К этому времени также относится основание Великого Шелкового Пути, благодаря которому евреи проникли вглубь Средней Азии и далее в Китай, вплоть до Тихоокеанского побережья.

В первые века нашей эры поток еврейских переселенцев в Среднюю Азию возрос за счёт евреев Вавилонии и Палестины. Это было связано с последствиями Иудейской войны (66-70), и восстания Бар Кохбы (132-135). После последнего восстания значительная часть евреев была изгнана из Иерусалима и части Иудеи. Еврейские общины в то время существовали в Мерве, Термезе, Балхе.

До арабского вторжения Средняя Азия была населена различными народами, которые исповедовали множество религий. Она являлась поликонфессиональным регионом, в котором сосуществовали буддизм, индуизм, зороастризм, христианство, иудаизм и всевозможные синкретические культы.

В ранний исламский период, крупнейшим центром еврейской жизни в Средней Азии был Самарканд. Великий еврейский путешественник ХII века Бенджамин из Туделы писал, что в Самарканде проживает не менее 30 тысяч евреев. Евреи жили и в других крупных городах региона: Бухаре, Мерве, Термезе, Балхе, Герате, Нишапуре и Ургенче. Многие среднеазиатские евреи стали известны в исламском мире как врачи и ученые. Один из них был Сагль Аль-Табари, родом из Табаристана (у Каспийского моря, около 800 г.), который славился в арабо-исламском мире как врач и математик. Он перевёл на арабский язык «Альмагест» греческого астронома Птолемея. Некоторые евреи достигли большого почета при тюркской династии Газневидов (Х-ХI века), которые доверили им управление рудниками в Балхе и Хорасане Евреи также служили таджикской династии Саманидов (Х век) и хорезмшахам (ХII-ХIII века). На Х - ХIII века пришелся наивысший расцвет духовной культуры и независимой мысли бухарских евреев.

В начале ХIII века в ходе монгольского завоевания Средней Азии были уничтожены многие древние еврейские общины. Сохранилась община Бухары, куда стекались уцелевшие евреи. С тех пор Бухара становится центром Среднеазиатских евреев. Жалкие остатки некогда великих общин также уцелели в Балхе, Мерве и Хорезме. Монгольское вторжение отрицательно повлияло на жизнь евреев Средней Азии. К ХIII веку относится начало упадка еврейства в Средней Азии, которое продолжалось, хоть и с небольшими перерывами, до конца 18 века.

С древнейших времен проживая среди ираноязычных народов, бухарские евреи приобщились к языку фарси. Евреи переняли персидский язык, и так как в Средней Азии говорили на таджикском языке, мало чем отличавшимся от персидского, они сохранили его. Даже тогда, когда во многих местах тюркский язык вытеснил персидский, евреи продолжали говорить на фарси, став таким образом носителями ираноязычной культуры. Со временем этот язык превратился в диалект, и стал называться бухарским. От таджикского бухарский язык отличается произношением, и присутствием многих слов из иврита. Началом бухарского языка можно определить Х и ХI века (эпоха таджикской династии Саманидов). Основоположником класического бухарско-еврейского языка считается писатель Мавлана Шахин. В то же время бухарские евреи сохранили еврейскую письменность, использовавшуюся для бухарско-еврейского языка.

С конца 18 века, происходит увеличение еврейского населения Средней Азии. Этот прирост населения стал возможным благодаря высокой рождаемости и эмиграции евреев из Афганистана, Ирана, Турции, Палестины и даже Йемена в Среднюю Азию. В XVIII веке в Бухаре начинают селиться сефардские евреи, которые после изгнания из Испании в 1492 году бежали в исламские страны.

К 1865 году бухарские евреи проживали почти в каждом городе Средней Азии. Побывавший в Бухаре в середине 19 века офицер английской армии Александр Борнс насчитал там до четырех тысяч евреев, в то время как венгерский путешественник Арминиус Вамбери установил еврейское население эмирата в 10 тысяч. В Бухаре евреи жили в двух кварталах города, известных как Новая Махалля и Старая Махалля. Второй по величине общиной после бухарской была община Самарканда. Махаллаи Яхудиен («Еврейский квартал», ставший известный после революции как квартал «Восток») и был заселен в Самарканде исключительно евреями. Этот квартал существует до сих пор.

Постепенно в Средней Азии распространяется российское присутствие. В России начиная с 1833 года вышел ряд официальных указов по которым бухарским евреям разрешалось селиться на территории империи и торговать на ярмарках в Оренбурге, Троицке и Нижнем Новгороде (что было запрещено для евреев России). Это способствовало усилению влияния бухарских евреев на экономику Бухарского Эмирата и его торговлю с Россией.). Бухарские евреи первыми стали пользовался русскими и английскими товарами и носить европейскую одежду.

Бухарские евреи официально получали российское подданство при условии вступления в купеческие гильдии. В связи с этим, в Туркестан (Самарканд, Ташкент, Коканд) в конце XIX века начинается сильная иммиграция евреев из Бухары и Хивы. Самыми известными и богатыми среди этих мигрантов были семьи и династии: в Коканде - братья Вадьяевы, Потеляховы, Симхаевы, в Ташкенте - Довидовы, в Самарканде – Муллокандовы, Калантаровы. Другие были: Календарёвы, Пинхасовы, Ходжабековы, Рубиновы, Фузайловы, Иглановы, Ягудаевы и многие другие.

В 1916 году Вадьяевы приобрели Иваново-Вознесенскую мануфактуру, создав таким образом гигантский комбинат по производству текстильных изделий, составными частями которого были хлопковые поля Ферганы, железные дороги, хлопкоочистительные заводы и Ивановские текстильные фабрики. На их заводах работали десятки тысяч человек

В Скобелеве (Фергана) в 1910-1916 годах издавалась бухарско-еврейская газета «Рахамим».

С 1865 по 1917 годы, в жизни бухарских евреев Туркестана произошли большие изменения. За это время они подверглись влиянию западной и в особенности русской культуры. В больших городах региона бухарские евреи переняли европейский образ жизни, стали носить европейскую одежду и разговаривать на русском языке. Появилась национальная интелигенция, которая отстаивала не только свои интересы, но и интересы своего народа. Произошёл контакт с еврейскими общинами России, в особенности с ашкеназскими евреями. Также в это время произошла русификация фамилий с прибавлением окончания "ов".

Советское правительство разрешило открыть бухарско-еврейские школы и институты. В 1920х бухарско-еврейские школы среднего и высшего образований были открыты в Ташкенте, Коканде и Самарканде. Самой известной из них был Институт просвещения (ИНПРОС) открытый в Ташкенте в начале 1920х. Одним из его организаторов и первым директором был Рахмин Бадалов. Ещё в 1920 году он организовал издательство первой бухарско-еврейской газеты под названием «Рост», которая выпускалась до 1922 года. Бухарские евреи также имели право на бесплатное образование как национальное меньшинство. Одним из главных организаторов бухарско-еврейской прессы в 1920х годах был известный журналист Арон Саидов. Бухарско-еврейские газеты и журналы того времени были «Рушнои» («Свет»), «Байроки Михнат» («Знамя Труда»), «Хаёти Михнат» («Рабочая Жизнь») и «Адабиети Совети» («Советская Литература»). Следует отметить, что, при Советской власти бухарско-еврейская письменность на основе еврейской графики была заменена кириллицей.

Бухарские евреи присутствовали в первых правительствах Таджикской ССР. Илья Левиев был секретарём Верховного Совета Таджикской ССР. В конце 1930-х Зина Кураева была единственной бухарской еврейкой, когда-либо избранной на пост депутата Верховного Совета СССР. В это же время немало бухарских евреев было избрано в Верховный Совет Таджикской ССР.

Бухарские евреи служили в Вооруженных Силах Советского Союза. Среди них были летчики, моряки, танкисты, пехотинцы. Служили бухарские евреи и в войсках НКВД. Во время Великой Отечественной Войны до 30 тысяч бухарских евреев служило в Красной Армии. Из них около 10 тысяч погибли или пропали без вести. Большинство бухарских евреев служило в пехоте. О мужестве, с которым бухарские евреи сражались с врагом на полях Великой Отечественной, говорят множество медалей и орденов, которыми они были награждены. Во время войны тысячи бухарско-еврейских женщин работали в тылу, на заводах и полях Средней Азии. Бухарско-еврейские музыканты и артисты, в составе концертных бригад, совершали поездки в районы дислокации в Иране советских войск, где они пели и ставили спектакли для поднятия воинского духа. Во время войны, тысячи беженцев с оккупированных территорий были приняты в бухарско-еврейские семьи.

В послевоенный период бухарские евреи внесли огромный вклад в развитие индустрии и сельского хозяйства Средней Азии, работая в нефтегазовой промышленности и в строительстве плотин и каналов.

Из числа бухарских евреев вышла замечательная плеяда актёров, артистов, композиторов, режиссёров, киноактёров, музыкантов, танцоров, поэтов, писателей, корреспондентов, художников, архитекторов, скульпторов и спортсменов. Известными писателями и поэтами были Яхиель Акилов и Мордухай Бачаев (Мухиб). Известен кинорежиссёр из Таджикистана Бенсион Кимъягаров, снявший в советское время кинодилогию «Подвиги Рустама» (по мотивам персо-таджикского эпического произведения «Шах-намэ»). Бухарские евреи дали много известных спортсменов- чемпионов Таджикистана. Особенно прославились боксёры из числа бухарских евреев, в частности братья Давидовы. Среди бухарских евреев были народные артисты Таджикистана.

С середины 1980-х гг. бухарским евреям впервые за 70 лет было разрешено свободно отправлять свои обычаи и исповедовать религию. Началось возрождение культуры и национального самосознания. Были снова открыты бухарско-еврейские культурные центры и театры. Стали публиковаться материалы о бухарских евреях.

В период с 1989 по 1996 годы большая часть бухарских евреев покинула Среднюю Азию.

На основе переписи 1979 г. численность бухарских евреев в Советском Союзе к началу 1980-х гг. определяется в 40 тысяч человек. На 1987 г. общая численность бухарских евреев в мире (включая третье поколение в Израиле и на Западе) — 85 тысяч, из них около 45 тысяч жили в Советском Союзе, 32 тысячи — в Израиле и около 3 тысяч — в остальных странах.

Источник:

Боев Э. Б.,

директор Музея истории правоохранительных органов и вооруженных сил НРО ОГО ВФСО «Динамо»

Литература:

1) А. Каганович. О евреях-мусульманах, проживавших в Туркестанском крае. По архивным материалам // Евреи Средний Азии в Прошлом и настоящем. – СПб, 1995.

2) Д. Йофан. «Научное исследование истории туземных евреев Бухары и Туркестана, чала и части горных таджиков», Новый Восток, №1, 1932

3) И. Бабаханов. «К вопросу о происхождении евреев-мусульман в Бухаре». Вестник Этнографии, №3, 1951.

4) http://www.bukharianjews.com

По материалам сайта www.str-org.com