Горские евреи и ашкеназские. Часть 1

До поселения на Кавказе горские евреи были частью обширной восточной еврейской диаспоры, проживающей на территории современных Ирана, Ирака и Турции. Формирование субэтнической идентичности Кавказского еврейства началось после поселения на Кавказе, приблизительно в VI в н.э. При этом основным направлением контактов с другими еврейскими общинами являлись общины Персии, Османской Империи, Израиля. Например, известно, что ещё в XIX в. раввины горско-еврейской общины Дербента проходили обучение в Багдаде, который был на тот момент основным религиозным центром восточного еврейства.

Кроме того, происходил активный культурный диалог с сефардскими общинами, главным образом, посредством проникновения печатной литературы и торговли. Диалог же с ашкеназскими евреями практически отсутствовал - европейские евреи не проживали на Кавказе и не имели торговых и культурных связей с этим регионом. Ситуация коренным образом изменилась в XIX в после присоединения Кавказа к России - множество российских ашкеназов оказалось на Кавказе. Влияние ашкеназских евреев на своих горских собратьев нарастало постепенно - слишком велики были культурные, языковые и религиозные различия.

Как правило, каждая еврейская община диаспоры активно абсорбируется в окружающий социум. Не являются исключением и ашкеназы с горскими евреями. Если представители ашкеназской общины были типичными носителями европейской культуры, то горских евреев, на первый взгляд, трудно было отличить от местного населения.

Согласно свидетельствам современников, в первые годы установления контакта между горскими евреями и их европейскими сородичами, со стороны последних наблюдалось насмешливое, часто унизительное отношение к своим кавказским сородичам. Так, «русские» евреи, поселившиеся на Кавказе, стремясь высмеять необразованность и вспыльчивость горских, часто давали тем клички, наиболее обидной из которых была «бык». Горские евреи, со своей стороны, платили тем же - не участвовали в ашкеназских организациях, считали ашкеназов безбожниками. Часто возникали конфликты на религиозной почве, например, обе общины отказывались признавать шхиту, сделанную шойхетом другой общины.

Со временем, однако, многие из евреев Кавказа стали сближаться с русским еврейством, прежде всего, стремясь к европейскому образу жизни, образованию. Тем не менее, в первые десятилетия появления ашкеназов на Кавказе межобщинный диалог проходил непросто.

Так, этнограф горских евреев И. Анисимов пишет: «Многих традиций, которые есть у русских евреев, у горских - нет, но при этом и многие религиозные обряды евреев Кавказа для европейских незнакомы. Многие «эшгенези», имея как минимум базовое светское образование, не особо выполняют старинные талмудические обряды, что вызывает религиозный гнев со стороны горских евреев. Многие считают, что «эшгенези» - отступники, «эпикурусы». Однако больше всего горские евреи были недовольны тем, что солдаты Русской армии - евреи, несмотря на то, что были радостно приняты единоверцами, дали тем неприятное прозвище - «бык», возможно указывая на их грубость и малограмотность. Прозвище так и осталось, и в дальнейшем использовалось ашкеназами для оскорбления горских евреев.

Евреи же Кавказа, известные своим почти детским самолюбием и гордостью, стали считать эту кличку самым большим оскорблением. Много раз случалось, что дело доходило до драки горских евреев со своими единоверцами из-за употребления этой клички.

Русские евреи постоянно демонстрировали высокомерие в отношении к горцам, их поведение только отдаляло обе общины друг от друга. Горским евреям не оставалось ничего другого, как платить той же монетой. Появилась даже пословица: «Эшгенезире эз ховоре кушде хуб, эз песей кофою бисдо-ге бешгай».

Кроме того, как отмечают современники, часто вражда перетекала из бытовой плоскости в религиозную.

Продолжение следует.

Автор: Материал подготовила Наили Парониани