Горские евреи и ашкеназские. Заключительная часть

Несмотря на то, что между горскими и ашкеназскими евреями периодически вспыхивали конфликты, обусловленные, прежде всего, разницей в культуре, отношения между этими двумя крупными общинами стали налаживаться ближе к концу XIX века.

Община горских евреев, ранее проживавшая почти в полной изоляции от еврейского мира, ограничиваясь общением с персидской и турецкой общинами, получила возможность участвовать в мощных образовательных, культурных и сионистских процессах, проходивших на тот момент в Европе и в России. Множество молодых горских евреев стали отправляться на учёбу в российские йешивы. Особенным авторитетом в то время пользовались литовские религиозные учебные заведения. Так, в Волошинской йешиве проходил обучение ребе аула Тарки - Шербет Нисим-оглы, отец первого историка и этнографа горских евреев Ильи Анисимова.

На Кавказе традиционно слабо выглядело еврейское книгопечатание, и после вхождения региона в состав Российской Империи эту нишу прочно заняла еврейская литература, изданная в признанных центрах еврейской культуры в Европе - в Вильно и Варшаве.

Постепенно стала сближаться и жизнь общин. Так, в Баку функционировал смешанный еврейский квартал, в котором рядом проживали горские и ашкеназские евреи. Также, к межобщинному еврейскому диалогу примкнули грузинские и курдистанские еврейские общины, стараясь совместными усилиями отстаивать интересы евреев на Кавказе. Однако в те времена, всё-таки, контакты между общинами были ограничены - смешанные горско-ашкеназские браки были редкостью, и каждая община имела собственную администрацию.

Особенного внимания достойны при этом отношения горских евреев с герами - прозелитами иудаизма. Такие общины, возникшие преимущественно на территории европейской России, принадлежали к ашкеназской общине, были носителями европейской культуры, в религии они использовали ашкеназский нусах. При этом российские геры имели высокий уровень религиозной самоидентификации и образования.

Российские геры издавна жили на Северном Кавказе, а начиная с середины XIX века российское правительство начало массовую ссылку иудейских прозелитов в Закавказье. Например, село Привольное, расположенное на юге Азербайджана, было заселено русскими герами и субботниками. Жители Привольного радостно встречали этнических евреев, в том числе горских. В конце XIX века в село переехало более 20 семей горских евреев. Обе общины достаточно быстро ассимилировались, возникло множество смешанных браков - геры считали брак с этническим «настоящим» евреем большим счастьем.

Многие русские геры справедливо полагали, что на Кавказе им проще будет исполнять заповеди иудаизма, чем в России, и даже в границе черты оседлости. После революции ситуация не изменилась. Например, в 40-х годах ХХ века в Красную Слободу переселилось 15 герских семей села Ильинка Воронежской области.

В религиозной жизни переселённые на Кавказ геры прибегали к услугам горских шойхетов и моэлей. А горско-еврейские деятели сионизма сыграли решающую роль в репатриации прозелитов в Израиль.

ХХ век ознаменовался началом совершенно нового этапа в диалоге горских евреев с ашкеназами - на Кавказ стало приезжать большое количество образованных европейских евреев, которые понимали важность взаимоотношений с местной коренной еврейской общиной. К тому же набирало силу сионистское движение, центром которого была российская черта оседлости.

Среди ашкеназов всё чаще раздавались призывы к сближению с горскими евреями. Эти инициативы были с благодарностью приняты на Кавказе. Усилило сближение общин и сионистское движение, благодаря которому большая часть молодых горских евреев стала ощущать себя неотъемлемой частью мирового еврейства. Особенно ярко выражался процесс сближения горцев и ашкеназов во времена Холокоста, когда на Кавказе появились тысячи беженцев из оккупированных территорий - они были гостеприимно приняты, им оказывалась посильная помощь со стороны горско-еврейской общины.

Сегодня евреи из горской и ашкеназской общин - добрые соседи и друзья. А лучшим показателем является большое количество смешанных браков, при том, что горские евреи практически не сочетаются браком с представителями других народов Кавказа.

Автор: Материал подготовила Наили Парониани