КДОШИМ (читаем в шабат вместе с предыдущей главой). Кто он - хороший человек?

Тот, который пришёл к тебе с дорогим подарком, тот, кто защищал тебя от недружелюбных соседей, тот, кто утешал тебя в твоём горе, хороший человек? Он был хорошим для тебя бескорыстно или ждал от тебя ответной услуги? А каков он с другими? Грубый и скупой, высокомерный и лживый?

Каждый человек оценивает другого в соответствии с собственным мировоззрением. Вор уважает удачливого вора, а женщина из Газы, посылающая своего сына с поясом смертника взрывать мирных граждан в кафе, хороша для своих единомышленников.

Говорят, что человек не может быть хорошим для всех, но это не так, в соответствие с еврейским мировоззрением - может! Тот, чьи поступки исходят из требований Торы, творит добро всем, и близким своим, и чужим.

Хирург, вырезающий опухоль, он хороший или плохой человек? Он режет по живому телу, причиняет боль, а мы его благодарим. Мудрый еврейский царь Шеломо поучал, что хороший отец не должен жалеть плётку для сына, чтобы удержать его от вожделения и от дурных поступков (Мишлей 13:24). Сказал рабби Шимон бар Йохай: «У кого учился мудрости Шеломо? У отца своего, царя Давида, который наставлял сына, что зло преследует грешников, так пусть он отдаляется от нечестивых, чтобы на путь преступления я не встал ».

Отдаляйся, будь «кадош», где «кедуша» - отказ от дурных мыслей и от дурных поступков. «Кедошим», святыми будьте »- требует от евреев Создатель (Ваикра 19:02). Буквально - отделитесь от дурных людей, чтобы иметь возможность соблюдать Его законы. И «Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Мои соблюдайте» (Ваикра 19:03).

Отец и мать дают ребёнку первые сведения и первые законы этого мира. Хорошие родители учат сына общаться с добрыми праведными людьми и размышлять о заповедях, предупреждают о награде за исполнение их и о наказании за проступки. Требуют, чтобы он стремился к мудрости, жил честно, был богобоязненным и служил Творцу.

С раннего возраста они приучают своего ребёнка делать «нэтилат ядаим», омовение рук, произносить благословения, соблюдать шабат. Учат любить людей, животных и беречь природу.

Поэтому заповедь уважать отца и мать в числе первых десяти заповедей, данных евреям на горе Синай. Наставления отца - это Письменная и Устная Тора, данная Моше, а законы матери - Дэрех Эрец.

Тора предупреждает, что каждый человек должен бояться Б-га, требует: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего». Трое сотворили тебя: Он, Благословенный, твой отец и твоя мать. Там, где «нет мудрости - нет страха, а если нет страха - нет мудрости» (Пиркейавот 3:21). Мудрый царь Шеломо так учил: «Начало познания в страхе перед Всевышним. Глупые люди презирают мудрость и мораль »(Мишлей 1:7). Глупый ничего не боится и полагается лишь на себя. А тот, кто не боится Б-га и родителей, учивших его законам Б-га, несчастный человек, он не защищён от совершения преступления.

Есть два вида страха, один - страх перед наказанием или же страх потерять желаемое. Другой - трепет перед Творцом, Хозяином мира, который всегда видит и знает самые скрытые тайники человеческой души (Бен Иш Хай).

Тот, кто хочет быть «кадош», боится совершить проступок. Творец создал человека подобным Себе, как же можно оскверниться перед Ним и перед родителями преступным действием или преступным замыслом!

Безусловно, нелегко быть хорошим с точки зрения Торы. Путь к святости - исполнение требований (мицвот) Торы. Мы уже знаем, какая пища нам дозволена, какая запрещена, знаем законы душевной и физической чистоты, законы взаимоотношений между полами, знаем основы шабата.

«Главная заповедь Торы, - учил раби Акива, - люби ближнего своего как самого себя». Гиллель эту заповедь объяснял так: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе» (Бавли, «Шабат» 31а).

Обрати внимание на тех, кто рядом с тобой, нуждаются ли они в твоей помощи? Снимаешь урожай с поля или сада своего, оставь для бедного «пеа», небольшой участок, чтобы пришёл и взял для себя. «И виноградника твоего не обирай дочиста, и оставшихся отдельных ягод в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их. Я Г-сподь, Б-г ваш »(Ваикра 19:10). Следует обратить внимание, что закон обязал заботиться о бедных евреях и неевреях, герах, которые живут в еврейской среде.

И далее: «Не крадите, не отрицайте истину, не обманывайте друг друга ...» (Ваикра 19:11). Каждый из нас обязан смотреть по сторонам: не причинят ли наши действия ущерб другим людям, не упадёт ли кто в яму, которую мы вырыли, не поскользнётся ли кто на корке апельсина, которую мы съели. Заплатили ли мы в срок и сполна за работу, выполненную для нас. Есть ли у тех, кто рядом с нами, достаточно еды и тёплой одежды зимой. Мы обязаны защищать не только родных, но и чужих от неправедного суда и оградить в минуту опасности.

Это и есть быть хорошим человеком, то есть праведным, то есть кадош, святым. «Каждый человек способен стать праведным как учитель наш - Моше, или порочным как Йеровам, сын Навата ...» (Рамбам, «Законы о раскаянии» 5:2). Потому воспитывать детей изначально следует в святости, и потому жить следует среди тех, кто стремится к святости.

Хороший человек, «кадош», не изменяет своему другу, родителям, жене или мужу, своему народ и своей вере. Не грабит, не ворует (даже по мелочам), не лицемерит, не лжёт, не сплетничает и не клевещет, не ставит препятствия перед слепыми (не вводит в заблуждение неразумных), не грубит и не совершает гнусностей.

Чтобы стать «кадош», следует избегать общения с теми, кто отрицает мораль Торы. Так учил Рамбам: «И если жители, нечестивцы и грешники, разрешают ему оставаться в этой стране лишь при условии, что он станет таким же, как они, пусть он удалится в пещеры, чащобы и пустыни и не вступает на грешную стезю, ибо сказано : «Кто дал бы мне в пустыне пристанище для путников ...» (Ирмеяhу 9:1).

Следует сознательно ограничить себя от влияния газет, радио, телевидения, кино, литературы, от всего того, что перешагнуло рубежи морали или находится в преддверии порнографии и насилия. «Тот, кто удержал себя от преступления, словно выполнил мицву, заповедь Творца, и заслуживает награды» (Макот 23).

Комментируя главу «Кдошим», рав Ицхак Зильбер приводил слова Рамбама, что есть люди, которые формально не нарушают заповеди Торы, - но при этом манера их поведения мешает достижению святости. Это непристойная развязная речь, обжорство, неряшливость, пьянство, похотливость. Можно, увы, быть низким человеком и в рамках законов Торы.

Все сорок пять заповедей, приведённых в этой главе, обязательны для исполнения. Именно этот путь приводит к святости. Изучение заповедей - начало пути.

Встретились как-то рабби Йоси и рабби Хия. Сказал рабби Йоси: «Приносили жертвы в Храме для искупления грехов и проступков, но теперь, когда Храм разрушен, искуплением служит изучение Торы. Ничем другим не очистится человек, только Торой. Изучение Торы - не только искупление, но лучшее лекарство от физических и душевных болезней. Приучает человека помнить и бояться Б-га. Как сказано - страх перед Творцом очищает и лечит душу »(Зоhар,« Кедошим »).

Законы Торы и эти требования обращены к каждому еврею, ко всей еврейской общине. Сохраним себя и этот мир, данный нам Творцом, от обмана или грабежа, от убийства или сплетен, от насилия или сексуальных извращений.

Как сказано: выбери свободу на своей земле или изгнание. «В свидетели призываю Я на вас сегодня небо и землю - жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие, избери же жизнь, чтобы жил ты и потомство твоё». (Дэварим 30:19)

ОТЦОВСКАЯ ЛЮБОВЬ («Ожерелье удивительных историй»)

Александр Кимхи был очень богатый человек, многие знали его как праведного, богобоязненного еврея, не жалеющего денег на нужды города, на бедных и на иешивы.

Не всегда безоблачна жизнь богатых людей, не всегда праведники пожинают плоды прежде смерти. Единственный сын, родившийся в его поздние годы, вырос и стал несчастьем для отца и матери.

Злодей почти всё время проводил в дорогих отелях, устраивал шумные попойки с женщинами и такими же, как и он, бездельниками. Они, словно мухи на мясо, слетались к бесплатному столу, льстили, клялись в дружбе и в любви. А Цви думал, что друзей привлекают его ум и весёлый характер, и не жалел отцовских денег.

Такого сына Тора называет "сореруморэ", бетдин вправе лишить его жизни. Однако не он, а мать раньше времени ушла в другой мир.

Отец был богатым, праведным и мудрым человеком. Видит, старость уже пригнула к земле, а природа сына такова, что не подаётся исправлению, решил составить завещание.

Пригласил к себе мэра города, раввинов и габаев еврейской общины. И сына позвал. Когда все расселись, он объяснил, что собрал их, чтобы разделить между ними всё своё имущество.

- Такую-то сумму я оставляю в подарок мэру города. Столько-то я передаю габаям города, чтобы распределили среди сирот, вдов и нуждающихся евреев. Далее, эти деньги, - говорит, - я прошу уважаемых раввинов распределить между иешивами города. А эту сумму я передаю сейчас в руки моему сыну, Цви, с условием, что он исчезнет с глаз моих и ноги его не будет на пороге этого дома до моей смерти.

Старик положил перед мэром чистый лист бумаги, чернила и ручку и попросил записать условия завещания.

«После смерти хозяина полиция должна закрыть и опечатать этот дом. Спустя двенадцать месяцев, в годовщину смерти, начальник полиции передаст ключ от дома в руки Цви. Но только на один день. В этот день сын может вынести из дома всё, что ему понравится, и всё, что он успеет вынести до вечера. И не более того ».

Все, сидевшие перед господином Кимхи, очень удивились такому завещанию и расписались на листе. Цви тоже поставил внизу свою подпись, сказал, что плевал он на отца и на всех на них, схватил деньги и исчез. Гости тоже встали и вышли, не говоря ни слова об этом негодяе.

Месяц не прошёл после этого, и умер Александр Кимхи. Жители города, евреи и неевреи, люди из других городов пришли отдать последние почести праведнику, который сумел распорядиться своим богатством так, что каждый почувствовал на себе его заботу.

Только сына не было, когда к раскрытой могиле понесли похоронные носилки. И не сидел он семь дней, оплакивая отца. Спешил растратить огромные деньги, которые получил совсем недавно.

Растратил. Через восемь месяцев не осталось ни копейки.

Видит Цви, дело плохо, приходится брать в долг. В нескольких местах взял большие ссуды, едва хватило на неделю. В магазинах первые дни давали в долг, но когда увидели, что не платит, стали вежливо отказывать. Из гостиницы выгнали, домой к себе никто не пускал, ходил голодный по городу и не знал, где ему притулиться.

В конце концов, кредиторы обратились в суд, Цви арестовали, но что возьмёшь с нищего, побили и выгнали на улицу.

Пошёл к своим бывшим друзьям просить хлеба, напоминает, что ели и пили за его столом, никто не даёт, ругают и гонят, как собаку.

Днём сидел в синагоге, там тепло, а ночью шамаши закрывали двери, поэтому ложился на широких ступенях, свернувшись калачиком, закутанный в некогда дорогое пальто.

Там его нашёл мэр города, когда приблизилась годовщина смерти Александра Кимхи. Поставили полицейские оборванца на ноги, и мэр говорит:

- Завтра годовщина смерти твоего отца, можешь взять этот ключ, войти в дом и вынести всё, что успеешь за шесть часов. Запомни, шесть часов.

Когда узнали кредиторы, что есть какая-то надежда вернуть свои деньги, собрались вокруг, кто с ножом, кто с палкой, кричат:

- Около дверей будем ждать, попробуй обмануть, не вернёшь долги, убьём или калекой оставим!

Самые нетерпеливые заранее стали бить, полицейские с трудом разогнали толпу.

На следующий день Цви получил ключ от отцовского дома, открыл большие чугунные двери, которые ровно год никто не открывал, и вошёл. Злые кредиторы остались снаружи ждать свою долю.

Из прихожей был виден запущенный осенний сад. Сразу вспомнил своё детство в этом саду, маму, от которой прятался, поднимаясь высоко по скользкому стволу. И этот огромный отцовский дом ...

- Ой! Ой, ва-вой! - Заплакал Цви. - Ой, ва-вой, нет у меня права на отцовский дом!

Открыл следующие двери. Везде запустение, мусор, мыши бегают. Пошёл дальше, может быть в других комнатах что-то осталось, может быть, отцовские книги, тоже деньги.

Ничего не нашёл, только стол посреди большого пустого зала, и больше ничего. Подошёл ближе, видит незапечатанный конверт. Открыл, читает письмо:

«Знал я, знал, сын мой, что придёшь. Читаешь ты эти строки, а на улице ждут злые люди, вернёшься к ним, убьют. Поднимись по лестнице в комнату, которая была когда-то твоей. Там приготовлена ​​для тебя виселица со стулом, чтобы удобно было повеситься. Залезь на стул, просунь голову в петлю, она как раз по твоему размеру, и оттолкни стул ногой. Умрёшь без боли и втайне от всех ».

Прочитал раз, другой, и решил:

- Прав отец, лучше умереть втайне, чем отдать себя на растерзание. В этом доме родился, в этом доме умру.

Поднялся по лестнице в бывшую детскую комнату. Видит, верёвка с петлёй свисает, и стул внизу. А на стуле письмо.

Открыл, читает: «Видуй», молитва раскаяния. И словно голос отца слышит, который не проклинает, а прощает.

Слёзы текут на грудь, повторяет слово за словом: «Ашамну, багадну ... Прости меня отец, как больно душе моей, отец ».

И вдруг, словно лопнул нарыв, успокоилась душа. Созрело твёрдое решение все свои преступления искупить смертью.

«Отец прощает, Ашем, Благословенный, тоже простит».

С просветлевшим лицом Цви залез на стул, просунул голову в петлю и прыгнул.

Верёвка его вес выдержала, но доска, к которой она была привязана, выскочила из паза и больно ударила по голове. Цви упал на пол и увидел, что вместе с доской на него свалился конверт. Схватил и тут же, сидя на полу, открыл:

«Сын мой, дорогой мой, принял ты смерть с радостью и, конечно, сам казнил себя за свои преступления. Теперь вернись к Б-гу, вернись к Торе, чтобы жил ты как написано: «Не смерть, а жизнь предлагаю тебе ...». Иди в сад, в правом углу под железным щитом, присыпанным землёй, лежит ящик. В ящике деньги, золото и бриллианты. Хватит расплатиться с кредиторами и тебе на долгие годы. Есть хорошие девушки в городе, женись, иди, учи Тору, будь праведным евреем. Всё, что было, ушло. Впереди много работы, тебя ожидает большая жизнь ».

Цви вскочил, воодушевлённый последним наставлением отца, словно проснулся от глубокого сна. С письмом в руках побежал в сад, нашёл клад и сделал всё, как повелел отец.

Женился, учил Тору, поддерживал бедных. И восхищался великой мудрости своего праведного отца, Александра Кимхи.

Автор: Рав Адам Давидов.Израиль