Свадебные обряды и песни горских евреев

Свадьба. Во все времена она была, есть и будет одним из самых важных событий в жизни каждого человека. Свадебные обычаи шли из глубины веков. Какие-то элементы их сохранились, какие-то утеряны навсегда. Прочитать о том, как проводились свадьбы, можно у нашего этнографа Ильи Шеребетовича Анисимова в книге «Кавказские евреи-горцы». Я попытаюсь воссоздать старую свадьбу, используя рассказы старожилов и описание ее в литературе.

Начнем с того, что местом проведения свадьбы был дом. Вернее, два дома – жениха и невесты. Празднование начинали в доме невесты, затем ее забирали, и застолье продолжалось в доме жениха. Мужчины и женщины сидели в разных комнатах.

Помимо жениха и невесты значимыми участниками свадьбы были музыканты. Они и поддерживали весь ритуал.

Меджлуьс иму омбар рачи,

Диеш хуб зе э зурновчи,

ГIэруьс духдер кура бошит

Назлы-назлы рач вежегьит.

Перевод:

Наше торжество красиво очень,

Играй еще звонче, зурнач.

Девушки, собирайтесь,

Красиво танцуйте.

Потом обращались к матери невесты:

ГIэреи, гIэреи,

Пожей дедей эн гIэруьс параи.

Переводить некоторые частушки не буду, знающие язык поймут сами. Что означает слово гIэреи, не знаю.

Молодые девушки окружали невесту и пели такие песни:

Хунегьой дедей руфдени мунди,

Кергъой дедей э гъуьтгъуьт мунди.

Е шевле мигьмуьн дедей,

Е рузле мигьмун дедей. – 2 раза

Говдулей дедей шушдени мунди,

Гов э душире у фурмуш мунди.

Е шевле мигьмуьн дедей,

Е рузле мигьмун дедей. – 2 раза

Коргьлегьой дедей мунди нимелит,

Гъоблегьой дедей шушдени мунди.

Е шевле мигьмуьн дедей,

Е рузле мигьмун дедей. – 2 раза

Перевод:

Мамин дом не метён остался,

Куры не кормлены,

Хлев не убран,

Корова не доена, позабыта,

Дела мамины наполовину сделаны,

Посуда немытая стоит.

Еще вечерок побудешь у мамы,

Еще денек будешь с мамой.

Желающие подпевали, а кто и просто хлопал.

Все родственники и соседи сидели на полу на небольших подушках. Музыканты сидели на террасе и играли на своих инструментах (в основном зурна и бубен). Женщина-повар (кейвони) подавала обед, сначала в комнату, где были мужчины, потом – женщинам. Угощений было немного – суп с горохом, и к нему обычно рис. Кого-то из уважаемых людей избирали тамадой. Из-за того что он не садился с гостями, а всё время был на ногах, его назвали серпогьи. Он пользовался большим почетом и уважением, встречал и рассаживал гостей. Мужчины танцевали по очереди. Они вставали, подходили к музыкантам и заказывали мелодию. Музыкантами были зурнач, барабанщик и играющие на сазе (зурновчи, демкеш, сазандергьо). Музыканты называли мелодию, которая прозвучит, имя заказчика и говорили: «Мулейли эри Нисим!» или «Овшори эри Авадиё». А потом этот самый Авадиё или Нисим называл имя женщины, с которой он хочет танцевать, тамаде, и тот выкрикивал это имя в сторону женской комнаты, при этом щелкая пальцами. Женщина выходила оттуда и танцевала. Для того чтобы заказать музыку и танцевать, нужны были деньги, так как женщине в руки давали шабаш (шомош). Следовательно, тот, у кого денег больше, мог пригласить и больше женщин. Надо отметить, что деньги отдавали музыкантам, и такая традиция – очень давняя. Гости веселились, пели, ели, танцевали, но наступал момент, когда приходил жених в сопровождении своих друзей (бирордоморгьо – дословно братья жениха). Один из друзей жениха нес факелы (бергулу), другой в одной руке нес шомпол с шашлыком, в другой – тандурный хлеб (нун тонуи), нанизанный на шомпол. Девушки в этот момент начинали петь:

Ини омо бергулугьо,

Дегесири шегIмелегьо.

Дедей гIэруьс зу ведиро,

Э гъэд мейду тэгIэди диро. – 2 раза.

Дедей мунде э инжиге

Гъобо поже э дес гуьрде. – 2 раза.

Перевод:

Вот принесли факелы,

Свечи зажжены.

Торопись, мама невесты,

Заходи быстро в круг.

Мама, здесь останешься

Только со своей одеждой в руках.

Как правило, бирордоморгьо были холостыми. Это давало незамужним девушкам, подружкам невесты, право над ними подшутить – такими частушками, не самыми лестными:

Бирордоморе денит э говол,

Гирит эз дуьл,

Дедит э дивор

Перевод:

Друга жениха положите в большой мешок,

возьмите за грудки

и бейте об стену.

Чем заслужил друг жениха такую кару, трудно понять.

Невесту, чье лицо было закрыто белым покрывалом, выводили из комнаты, и вся процессия отправлялась пешком, с песнями и танцами, в дом жениха. И конечно, за невестой несли лампу, свечи и факелы – все виды светильников. Жили тогда, как правило, все компактно и недалеко.

Зурнач в этот момент пел:

Дедей муьнд, гIэруьсе берд

Эз гъопую зу ведеберд. – 2 раза

Перевод:

Мать осталась, невесту забрали,

за ворота быстро вывели.

По дороге на улице было слышно:

Дедей мунде э инжиге

Гъобо поже э дес гирде. – 2 раза

Боргулугьо эдет рафде,

ГIэруьс-домор э пушо де. – 2 раза

Перевод:

Мать дома осталась,

Держит полы своего платья.

Факелы несут,

Жених с невестой впереди них.

Когда невесту приводили в дом к жениху, там молодых ждала свекровь с медом в руке. На головы молодым бросали рис и пшеницу – символы плодородия, и в тот момент звучали такие песни:

И гIэруьс мозоллуь гердо,

Э пойгью тэхуьл буль гердо. – 2 р.

Дедей эн гIэиллгьо бире

Э и хуне пир-сир гердо.

Перевод:

Пусть невеста счастлива будет,

С ее ногой в дом достаток придет,

Чтобы она мамой стала

И чтоб в этом доме состарилась.

Невестка опускала свои пальцы в мед, давала облизнуть свекрови. Но свекрови тут же доставалось, пелись уже такие частушки:

Гъэреи, гъэреи дедей домор муно е пои.

Перевод:

Чтобы мать жениха одноногой стала.

Надо сказать, вариантов этих двух и четверостиший было очень много, и многие уже утрачены.

Подтрунивали над женщинами и друзьями жениха, причем некоторые шутки бывали неприличными. Отцы жениха и невесты в частушках не упоминались. Почему пелись такие нелицеприятные частушки – трудно сказать. Может, жизнь была очень тяжелой, и это было одним из способов выразить тоску или излить душу. Или еще вариант: возможно, таким образом хотели пожелать всего хорошего молодой паре, у которой вся жизнь впереди. Трудно сказать... Но в частушках этих раскрывалась душа.

Очень сложно собрать воедино, в одну копилку всё наше музыкальное наследие. Если найдутся люди, хорошо владеющие устным фольклором, – его надо обязательно записать, сохранить, ведь это наша большая ценность! Хорошо бы еще снять документальный или даже художественный фильм, потому что истинно верна поговорка: лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать!

Автор: Материал подготовила Ирина Михайлова