Законы hавдалы.Еврейский сад без реформистов

ЗАКОНЫ hАВДАЛЫ.
ЕВРЕЙСКИЙ САД БЕЗ РЕФОРМИСТОВ.

Шабат завершается после выхода трёх звёзд на небе. В шабат евреи подобны ангелам на Небесах, а теперь спускаются на землю к будничным заботам и проблемам.
Слово «леhавдиль» имеет несколько значений: различить, отделять, не смешивать. Мы прощаются с праздником и совершаем обряд hавдалы, отделяюем праздничное время от будней, чтобы получить право на работу и на всю будничную деятельность в ближайшие шесть дней недели. И нельзя нам есть до завершения hавдалы.

Начинаем hавдалу, как это принято во многих восточных общинах, песней «Элияhу hа-нави»: «Элияhу hа-нави! Элияhу hа-нави! Бимhера яво алейну им Машиах бен Давид…» Поэтому горские евреи называют обряд hавдалы «Шев Элияhу».

Наливаем полный бокал вина, или виноградного сока, а при их отсутствии, можно другой крепкий напиток или сок, желательно чтобы перелилось через край, зажигаем особую свечу, не менее, чем с двумя фитилями, и ставим перед собой благовония, бэсамим, душистую траву или ароматическую веточку дерева.

Берём бокал в правую руку и читаем:
Кос йешуот эса убэшем Ад-най экра.
Ана Ад-най hошиа на! Ана Ад-най hацлиха на!
hАцлихену hацлиах дэрахену hацлиах лимудэну ушлах бэраха вэрэваха вэhацлаха бэхоль маасэ ядэну кэдихтив: иса вэраха меэт Ад-най уцдака ме-Эло-э ишъо. Ла-иhудим hайта ора вэсимха вэсасон викар.

Саври маранан!
Барух ата Ад-най Эло-эну мелех hаолам борэ пэри hагэфен.

Переносим бокал в левую руку, а правой берём бэсамим, благословляем и вдыхаем аромат:
Барух ата Ад-най Эло-эну мелех hаолам борэ минэ вэсамим.

Поднимаем кисть правой руки перед пламенем свечи, складываем пальцы, смотрим на отражение света на ногтях и благословляем:
Барух ата Ад-най Эло-эну мелех hаолам борэ меорэ hаэш.

Возвращаем бокал в правую руку и завершаем благословения:
Барух ата Ад-най Эло-эну мелех hаолам hамавдиль бен кодэш лехоль увен ор лехошех увен Исраэль леамим увен йом hашевии лешешет йемэ hамаасэ.
Барух ата Ад-най hамавдиль бен кодэш лехоль.

Чашу за спасение подниму и к Имени Г-спода воззову. Вот, Б-г – Спасение мое: уповаю на Него и не страшусь, ибо от Б-га – сила моя и песнь моя, от Него спасение.
Черпайте же, ликуя, воду из источников спасения! От Г-спода спасение, благословение вечное для народа Его. Г-сподь Воинств с нами; Б-г Яакова – наш оплот вовеки. Г-сподь Воинств, счастлив человек, полагающийся на Тебя! Г-сподь, спаси, Царь, ответь нам в день, когда мы взываем к Тебе! И были у иудеев свет, и веселье, и ликование, и достоинство, – именно так будет у нас.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, сотворивший плод виноградной лозы.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, сотворивший ароматные вещества.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, создавший свет пламени.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, отделивший святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от других народов, седьмой день от шести рабочих дней. Благословен Ты, Г-сподь, отделивший святое от будничного!
(Шулхан Арух, «Орах Хаим» 293-299)

Таким образом, евреи спускаются на землю с «Небесных высот», к ежедневным заботам, к решённым и нерешённым проблемам своего существования. На поверхностный взгляд евреи почти не отличаются от других народов. Лицом, телосложением, речью он может быть подобен арабскому типу в Азии, немецкому типу в Германии, русскому - в России и т.п.
В то же время почти всегда еврея можно узнать по невидимым признакам, которыми наделил его Творец. Даже светские евреи, ассимилированные или перешедшие в лоно чужих традиций, не могут скрыться от внимательного взгляда юдофоба.

Со стороны человеческой породы евреи и народы, среди которых они живут, кажутся одинаковыми, «но со стороны Торы весьма отличаются, и отделены друг от друга, как два совершенно разных вида» (Рамхаль «Путь Творца» 4).
Творец поставил перед народом, который Он выделил среди других народов, особую и чрезвычайно сложную задачу – быть для них духовным ориентиром. Чтобы они обладали особыми свойствами и представляли перед Ним все народы земли. Как сказано: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля» (Шмот 19:6).
Он назвал евреев «ам сегула», драгоценным камнем в золотом кольце народов земли. Сказал: «Ибо народ святой ты у Господа, Б-га твоего; тебя избрал Г-сподь, Б-г твой, чтобы быть Ему народом, дорогим достоянием из всех народов, которые на лице земли» (Дэварим 7:6).

Он не дал евреям особые привилегии или превосходство над другими народами, за свою избранность евреи платили и платят жизнью и свободой.
Поэтому слабые духом или воспринимающие слова Творца только разумом, без душевного трепета, уклоняются от заповедей и примыкают к чуждым традициям и чуждому образу жизни. Но Закон Торы запрещает евреям следовать нееврейским обычаям и уподобляться иноверцам поведением, одеждой, причёской и т.п. (Рамбам, «Мишне Тора» Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях).

Более двух тысяч лет тому назад греки запрещали евреям брит-мила, молитвы, тэфилин, изучение Торы, соблюдение семейной чистоты. В это мрачное время начался процесс эллинизации иудаизма.
Дух эллинизма постепенно заразил еврейскую знать. Многие из них перешли на греческий язык, греческая (языческая) философия и литература стали укрепляться на земле Израиля.
Образовалась особая группа, религиозно-политическое движение, получившее название «цадуким» по имени первосвященника Цадока,. Некоторые из них были главными коhенами в Храме, что не мешало им отрицать Б-жественное происхождение Устной Торы и изменять заповеди Торы в угоду своим интересам. Они прививали населению Эрец Исраэль греческую философию, греческий театр и спорт. Именно тогда, в эллинскую эпоху, были заложены семена реформизма, интеллектуального направления в еврейской среде, впоследствии примкнувшего одновременно к христианской доктрине и к идеям просвещения.

Так видно на примере основателя движения Просвещения, «hаскала», Мозеса Мендельсона (1729 – 1786). Рождённый в ортодоксальной еврейской семье, он не порывал с иудаизмом, но все его дети крестились, а ученики отвергли Тору и перестали считать себя евреями. С 18-го века идеология реформизма как инфекция стала распространяться среди европейских евреев.
Реформисты отказались от многих заповедей Торы, они открывали свои синагоги, где под звуки органа исполняли собственные сочинения. Первая такая синагога была открыта в 1796 г. в Амстердаме. В Германии евреи вели реформистскую литургию на немецком языке и называли себя немцами еврейского происхождения.
В 19 веке реформизм получил значительное распространение в Германии главным образом среди просвещённых представителей среднего класса, стремившихся к интеграции в немецком обществе. Реформисты и выкресты внесли огромный вклад в экономику, в науку, в искусство Европы, но это не спасло их от концлагерей и газовых камер. Когда нацисты пришли к власти, эти несчастные не могли поверить, что оказались чужими в стране, которой отдавали свой разум, свои таланты, свою жизнь.

С двадцатых годов восемнадцатого столетия реформизм пустил корни в Северной Америке. Евреи, бежавшие от погромов после в России, с недоумением смотрели на американских безбородых реформистов. Реформистское течение бурлило до середины двадцатого века, от полного отрицания традиции (Гольдхейм) реформисты пришли к отрицанию hалахи и кашрута (Питсбургская платформа) и к союзу с христианством и исламом. Еврейство для них политическая игра или предмет торга. Автор книги «Бамбуковая колыбель» Авраам Шварцбаум рассказывает о попытке провести гиюр для приёмной дочери в реформистской синагоге. Ему предложили заплатить 50 долларов и девочка станет еврейкой.
В последнее время реформисты смягчили своё неприятие ортодоксального иудаизма, ввели в своих школах изучение иврита стали издавать свои унифицированные молитвенники. Тем не менее ущемлённое самолюбие толкает их на провокации, такие, как появление женщин с талитами и тэфилинами у Стены Плача в Иерусалиме.

Еврейская система мировоззрения, еврейская традиция сохранила евреев не для того, чтобы этот многострадальный народ ассимилировался и растворился среди иноверцев. Мы не может отрицать важность профессионального образования, евреям так же, как американцам, немцам или русским надо содержать свои семьи, содержать общины. Но ошибочно полагать, что знание древнегреческой истории или западноевропейской философии может удовлетворить духовные потребности человека.

В одной из иешив в Йерушалаиме преподаёт рав А., в прошлом выпускник Еврейского университета. Он стажировался по истории индийской философии, поехал в Индию и пришёл в ашрам какого-то знаменитого мудреца. Когда этот мудрец узнал, что к нему пришёл учиться еврей, воскликнул: «Весь мир учится у евреев, а ты пришёл получить от меня то, что у вас каждый ребёнок держит в своей душе!» И он вернулся домой, вернулся к Б-гу.

Еврейский реформизм и его осколки: прогрессивный и консервативный иудаизм смертельно опасны не только для евреев. Они влияют на современный мир, распространяя вседозволенность, деморализуют современное общество. Уже никого не удивляет женщина рав или женщина епископ, реформисты открывают «синагоги» для гомосексуалистов, а сексуально озабоченные артисты и артистки Голливуда изучают «каббалу» ( то есть то, что они называют каббалой).

Творец вдохнул в каждого человека часть Своей Души и наградил его разумом. От каждого человека, от еврея и от иноверца, он ждёт признательности. И отношение к Б-гу, вера в Него, исходит из двух источников – от сердца и от разума. Европейское еврейство воспринимает Б-га разумом, и тогда увлечение философией не приближает человека к Б-гу, а отдаляет. Поэтому евреи Европы и Америки мечутся от иудаизма к еврейским (Нетурей Карта) и христианским сектам и цепляются за реформизм.

Восточные евреи думают сердцем, конечно среди них тоже были ренегаты, которые принимали ислам по собственной воле. Например, Aбдаллах (Абдалла ибн-Салам) из рода Бней Ханука, он принимал участие в составлении мединской части Корана. В основном восточное еврейство под прессингом ислама оказалось более стойким, чтобы быть леhавдиль, отделёнными от остальных народов, пожирающих друг друга в войне за своего идола.

Как закономерный факт мы видим, что «мумары» (принявшие чужую веру) становятся самыми непримиримыми врагами еврейского народа (аббат Паола, Карл Маркс). Принятие чужого вероисповедания приводит изменников к юдофобии.

Но и в лоне иудаизма переход от одной общинной традиции к другой опасен для народа Израиля.
Нельзя произвольно без веской причины уйти от традиций своего рода. Этот запрет подобен запрету Торы на «килаим», скрещивание разных видов растений и животных. Иракский еврей в чулках гурского хасида или горский еврей, читающий молитвы по нусаху Хабада, способствуют разрушению традиций своей общины, всего того, что хранили его деды под гнётом иноверцев. Каждая еврейская община подобна замечательному плодоносящему дереву в саду Творца (Шир hа-ширим). Мы обязаны поддерживать цветение своего дерева, чтобы плоды были сладкими и полезными для Хозяина сада, для народа Израиля и, конечно, для всех народов земли.
А если еврей легко переходит с одной ветки на другую, так и его дети откажутся от его традиций и станут искать что-то новое на стороне.

Завершая шабат, евреи отделяют праздник от будней. Когда благословляем на огонь, следует помнить, что следует отделять себя от других народов, чтобы не погас огонь, зажжённый Творцом в еврейской душе. Ведь обязанность Израиля не сливаться с другими народами, а светить им в их трудной дороге к Б-гу.

Автор: Рав Адам Давидов